Пасха красная и богослужебные цвета

Один из самых ликующих моментов пасхального богослужения – тот, когда кадящие священники и дьякон, радостно выкрикивая «Христос воскресе!», чуть что не обегают храм и толпящийся народ. «Воистину воскресе!» волнами катится в ответ, заглушая скорﾾе пение хора.

Это пасхальная утреня, канон. Облачения меняются как в калейдоскопе: красный, зеленый, золотой, голубой...

Говорят, что раньше купцы соревновались в благотворительности – кто больше разных облачений пожертвует храму; чтобы уважить их, священники старались все их надеть во время пасхального богослужения. Правда это или быль, но цвет богослужебных облачений, также как цвета в изображениях на иконах, настенных росписях, убранстве храма имеет свое символическое значение.

В облачениях свяще­нно­служителей в совре­ме­нной практике по существу присутствует два явления: белый цвет как символ Божестве­нного нетварного света, все семь цветов спектра, которые белый включает в себя; и черный цвет как отсутствие света, символ небытия, смерти, траура или отречения от мир­ской суеты и богатства.

Все цвета символизируют духовное значение празднуемых святых или священных событий, которые по усвоенным им в Церкви цветам одеяний можно объединить в основные группы:

1.Памяти Господа Иисуса Христа (т.н. гос﾿одские праздники), пророков, апостолов и святителей; цвет облачений – золотой (желтый).

2.Памяти Богородицы, бесплотных сил, свв. дев и девственников; цвет – голубой и белый.

3.Памяти Креста Господня; цвет – фиолетовый или темно-красный.4.Памяти мучеников; цвет – красный; темно-красные облачения также полагаются в Великий Четверг.

5. Памяти преподобных, подвижников, юродивых; цвет – зеленый.

Зеленые облачения также усвоены дню Св. Троицы, Входу Господню в Иерусалим, дню Св. Духа. И в том и в другом случае зеленый цвет образуется сочетанием голубого, символизирующего Св. Духа, и желтого – царского цвета Господа Иисуса Христа. 6. В посты облачения темно-синие, фиолетовые, темно-зеленые, темно-красные и черные (последние - особенно в дни Великого поста). Погребения совершаются, как правило, в белых облачениях.

Таким образом, цветовая гамма церковного убранства (и древних икон) напоминает нам о связи между Ветхим и Новым Заветами: ведь семь цветов спектра – это радуга, представленная Богом Ною как знамение «завета вечного между Богом и между землею и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9, 16), мост между жизнью временной и вечной в Царстве Небесном.
И связь эта осуществля­ется Христом и во Христе, ходатай­ству­ющем за все человечество; поэтому радуга – это не что иное, как образ сияния славы Господа (Откр.4, 3).

В радуге красок есть три самостоятельных цвета, от которых образуются четыре остальные. Это красный, желтый и голубой.

Смешивая их можно получить зеленый, фиоле­товый, оранжевый, синий. Так в старину получали краски иконописцы. Три непроизводные и четыре производные цвета соответствуют представлениям о несозданном Боге в Троице и созданном Им творении.

Каждый из самостоятельных цветов может быть преимущественно соотнесен с одним из Лиц Св. Троицы. Красный цвет, как цвет пламенной любви и огня – любви Создателя к Своему творению и огня поядающего, явленного Израилю в образе неопалимой купины и в виде огненного столпа – символизирует Бога Отца.

Сыну Божию как «сиянию славы Отчей», «Царю мира» и «Архиерею грядущих благ» более всего соответствует золотой (желтый) цвет царского и архиерейского достоинства. Существо Духа Святого лучше всего выражается в голубом цвете неба, изливающего дары Св. Духа и Его благодати.

Небо материальное – отображение Неба духовного, области небесного бытия; недаром третья ипостась Св. Троицы именуется Царем Небесным. Конечно, Лица Св. Троицы едины в своем существе, поэтому любой из этих цветов может символически отражать представления о любой ипостаси Божества.

Эти основные понятия о значении цветов дают возможность толковать смысл церковных облачений. Итак, Пасха Христова начинается в белых – в знак Божественного света, возсиявшего из Гроба воскресшего Спасителя, но уже литургия (а затем и вся Светлая седмица) служится в красных ризах, означающих торжество неизреченной пламенной любви Божией к человеческому роду, явленной в искупительном подвиге Сына Божия. Обычай менять облачения на каждой из 8 песен канона, о которой мы говорили в начале, - традиция московская.

И как бы то ни было, в ней есть смысл: пﾾскольку Пасха называется праздников праздником и торжеством из торжеств, то игра цветов радуги в смене облачений очень соответствует ее духу. Не стоит также забывать, что красный цвет – цвет мученичества, пролитой за нас крови; и, в первую очередь, - Самим Господом на Кресте. Так, для нас «Пасха красная» переливается множеством значений: это и красные облачения праздника, и его красота и благолепие («красный» как «красивый»), и непорочность пострадавшего Спасителя (само слово «пасха» не только название праздника, но и метафорическое именование Христа – жертвенного Агнца: «ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7)), и цвет Его царской багряницы и крови Бога, спасшего всех нас, подарив тем самым великую радость.